Джеймс Уэнделл (р. 19.9.1888, Си-Брайт, штат Нью-Джерси), американский математик. Член Национальной АН в Вашингтоне. Окончил Принстонский университет (1910) и преподавал там (профессор с 1928). Профессор института перспективных исследований (1933). Работы в области топологии (в частности, А. доказал закон двойственности для полиэдров, 1923), а также в алгебраической геометрии, теории функций и др.

Соч.: Normal forms for one and two sided surfaces, "Annals of Mathematics", 1914 - 15, v. 16.

Сэмюэл (6.1.1859, Сидней, - 13.9.1938,Манчестер), английский философ, представитель Неореализма, один из родоначальников идеалистической теории эмерджентной эволюции (См. Эмерджентная эволюция). Исходный пункт философии А. - понятие "пространства-времени", состоящего из "точек-моментов", которые должны рассматриваться "не как физические электроны, но как метафизические элементы" ("Пространство, время и божество" - "Space, time and deity", v. 1, 1927, p. 325). Согласно А., многообразие мира возникает из "пространства-времени" в результате внезапных скачков (emergence), для объяснения подлинных причин которых А. приходит к признанию бога (см. "Some explanations", "Mind", 1921, v. 30, № 120, p. 410).

Лит.: "Вопросы философии", 1957, № I (статьи А. С. Богомолова; Е. Ф. Помогаевой и П. С. Трофимова; Мориса Корнфорта); Богомолов А. С., Идея развития в бурж. философии XIX и XX в., М., 1962, гл. 5; McCarthy J. W., The naturalism of Samuel Alexander, N. Y., 1948 (имеется библ.).

Харолд Руперт Леофрик Джордж (р. 10.12.1891), английский фельдмаршал (1944), граф (1952). Родился в Тироне (Ирландия) в семье графа Каледонского. Окончил колледжи Харроу и Сандхерст, штабной колледж (1927) и имперский колледж обороны (1930). С 1911 в ирландской гвардии. Участник 1-й мировой войны 1914-18 и английской интервенции в Латвии (1919). В 1934-38 участвовал в подавлении национально-освободительного, движения в Индии. С 1938 командовал 1-й пехотной дивизией, участвовавшей в 1939-40 в операциях во Франции, затем корпусом, руководил эвакуацией английских войск из Дюнкерка. В 1940-42 командовал войсками Южного военного округа метрополии, затем войсками в Бирме. С августа 1942 командующий войсками на Среднем Востоке (включая Северную Африку), с февраля 1943 командовал 18-й группой армий в Тунисе, затем 15-й группой армий в Италии. С декабря 1943 главнокомандующий союзными войсками на Средиземноморском театре. В 1946-52 генерал-губернатор Канады, в 1952-54 министр обороны. Кавалер всех высших орденов Великобритании. В 1943 награжден советским орденом Суворова 1-й степени. Автор мемуаров ("Memoirs", 1940-45, 1962).

(MacDonald, John Alexander) (1815-1891), государственный деятель, первый премьер-министр Канады. Родился 11 января 1815 в Глазго. В 1820 его родители эмигрировали в Канаду, поселившись в Кингстоне (провинция Онтарио). В возрасте 15 лет Макдональд устроился на работу в адвокатскую контору, а в 1836 получил адвокатскую лицензию в Верхней Канаде, после чего практиковал в Кингстоне. В 1844 был избран представителем Кингстона в канадской законодательной ассамблее. В 1847 вошел в состав кабинета в качестве генерального ресивера (управляющего спорным имуществом), вскоре стал лидером консервативной партии. В коалиционном кабинете министров Макдональд получил пост генерального прокурора. В 1867 Макдональд стал первым премьер-министром доминиона и в дальнейшем играл ключевую роль на канадской политической сцене.

К началу 1860-х годов стало ясно, что в Северной Америке необходимо создать более широкий союз британских колоний. Ограничение прав провинций и усиление центральной власти, согласно акту о Британской Северной Америке ознаменовавшему создание конфедерации, по существу заложило фундамент первого национального правительства и послужило основой доминиона в первые годы его существования. Правительство Макдональда пало в 1873 в результате "Тихоокеанского скандала", когда выяснилось, что в избирательный фонд консервативной партии поступали тайные взносы от владельцев железнодорожных компаний. Однако в 1878 Макдональд вновь одержал победу на выборах, выступив с программой введения протекционистских тарифов, получившей название "национальной политики". В 1885, после казни Риэля, руководителя мятежей на Западе в 1870 и 1885, Макдональду не удалось сохранить единство в партии, состоявшей из оранжистов Онтарио и консерваторов Квебека. Тем не менее ему удалось смягчить кризис и выиграть всеобщие выборы 1887 и 1891. Умер Макдональд в Оттаве 6 июня 1891.

(Alexander, Samuel) (1859-1938), британский философ, родился в Сиднее (Австралия) 6 января 1859. Получил образование в Уэсли-колледже в Мельбурне, а затем в Мельбурнском университете; в 1877 получил стипендию Бейллиол-колледжа Оксфордского университета. С 1882 по 1893 член совета Линкольн-колледжа Оксфордского университета, с 1893 профессор философии Оуэнс-колледжа в Манчестере (впоследствии Университет королевы Виктории в Манчестере, или Манчестерский университет). В 1890-1891 стажировался в Германии у Г.Мюнстерберга. В 1916-1918 прочитал цикл "гиффордовских" лекций в университете Глазго. Вышел в отставку в 1924. Умер Александер в Манчестере (Англия) 13 сентября 1938.

Главный труд Александера - Пространство, время и божество (Space, Time and Deity, 1920), одна из самых оригинальных и абстрактных систем в истории британской философии 20 в. В анализе познания Александер занимал позицию реализма; как натуралист он утверждал, что сознание, ценности и божество происходят из мира пространственно-временных событий и целиком ему принадлежат. Александер критиковал взгляды А.Бергсона, который, с его точки зрения, недооценивал роль пространства. Вселенная есть эволюционный процесс, начинающийся с чистого пространства-времени, "матрицы" (или матриц) всех вещей и событий, но одновременно и "чистого движения", и проходящий через последовательно восходящие уровни материи, жизни и разума к еще более высоким качественным ступеням существования (синтезам). Эту эволюцию Александер называл "эмерджентной" (скачкообразной): на каждой новой ступени становления возникают новые эмпирические качества - как результат достижения определенной степени сложности на предшествующем уровне существования пространства-времени, или движения. Так, умственная деятельность имеет уникальный характер, обладая отличительным качеством "осознания"; организм, в котором развивается осознание как эмерджентное качество, есть в конечном счете чистое пространство-время на особой, и ни в коем случае не последней, стадии эволюционного развития. Познавательное отношение, которое идеалисты считали необъяснимым в терминах натурализма, есть особый способ "совместного" (не обязательно одновременного) пребывания вещей в пространстве-времени, когда одна из них является живым организмом, обладающим особым качеством - "осознанием"; это бытие "радостно" ощущает свое присутствие среди других вещей и событий и собственный ментальный акт. Познание есть "порыв", "волевое движение", ответ на существование объекта, а не собственно когнитивный акт, для которого характерно раздвоение на субъект и объект. Содержанием ментального акта выступают свойства самого ментального акта как процесса - его интенсивность и направленность. Человеческие ценности - красота, добро и истина - являются производными, "третичными" качествами (в отличие от первичных, вроде размеров и формы, и вторичных, вроде цвета и запаха), т.е. качествами, которые вещи обретают только тогда, когда они находятся в связи с разумными существами или субъектами сознания того или иного рода, имеющими в виду некие социальные цели, наслаждение или идеи. Эти ценности возникают как реальные свойства Вселенной, однако они не существовали бы, если бы сознание не смешало ("амальгамировало") себя таким способом со своими объектами.

Особое место в системе Александера занимает понятие "божества". С его точки зрения, нет оснований верить, что оно будет венцом эволюции, ибо можно ожидать возникновения еще более высоких качеств на восходящей эволюционной лестнице. Более того, "божество есть следующее более высокое качество по отношению к самому высокому из известных"; так, сознание есть божество для более низкого уровня - жизни и т.д. Божество - качество будущего уровня бытия; человек ощущает "порыв" (nisus) к его возникновению в виде особой эмердженции. Более фундаментальным объектом религиозного "ответа" следует считать саму Вселенную, весь пространственно-временной континуум, последовательно производящий каждое новое возникающее бытие (эмердженцию) и движущийся дальше к новым уровням творения.

Среди трудов Александера - Моральный миропорядок и прогресс: анализ этических концепций (Moral Order and Progress: An Analysis of Ethical Conceptions, 1889), Искусство и прекрасное в материальном мире (Art and Material Beauty, 1925) и Прекрасное и другие формы ценности (Beauty and Other Forms of Value, 1933).